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孙初悄摸地把姓名改了。他的身份从山东高密的一个野地少年，变成了一个投靠北京的艺术青年。他赶上了一个艺术开展的好时代。改革敞开以来，迅疾改动的时代需要艺术家的纪录，以及展示他们自己的了解和探究。面临东方文化的丰盛堆集，以及西方艺术思潮的涌入，这造就了一个一日千里的当代艺术现场。
孙初是这个现场的一分子，尤其是从21世纪以来，他活泼在北京这个巨大的人文空间之中。与之同喜同悲，与之共情、共振。他乐意潜隐他的曩昔，他乃至乐意与“曩昔/过往”划清界限。他势必要扔掉旧有的日子方法。时刻的“连绵”好像在他这儿不存在了，他可以恒定于“当下”这个状况之中，他是一个既遗忘了曩昔也不考虑未来的人。他天然生成就是自己的摆渡人。这也使得他的心灵不那么钝化，他保持着永久的好奇心，以及对方法感的酷爱，对悉数美色空灵的喜欢。因而他也保持着无知，由于无知是天真的一部分。因而他也保持着天真，由于天真可以推迟变老。
在北京一个不大不小的艺术家圈层之中，孙初的家永久是敞开的工作室形状，他自己永久是清静之处的一个独醒姿势。在摸黑的深夜之中，朋友们总是乐意跌跌撞撞摸到他的家中去，好像那里就是芝麻开门的瑰宝之地。而孙初就是那个瑰宝男孩，在呜呜的洞箫声中，解闷生之疲乏。在这里应该发明一个俳句，以应其景：摸黑到你家/箫声如酒酒如麻/何处不天边。
这或许是一个浪荡子的形状，孙初的形象总是模糊不清：他在酒场或闺阁时，会议示出山东高密特有的男人气慨或曰男权思维；但在他的国际观中，在他的艺术理念中，他又痴迷于欧洲的悉数符号、审美价值和尼采式的酒神精力。这不得不让他的工作室过份地像一个二手欧洲的陈列室，他一度也被朋友的打趣招引，以为他是某个犹太人在山东留下的后嗣。在有朋友的场合他总是开怀大笑，行善积德，充满着鼓舞人心的言辞和力气。有几个人乐意放下自恋之心，像夸奖美人那样夸奖哥们呢？有认知障碍的孙初可以做到。因而，他在他身边营建了一种摸不清楚的气氛：就是那种虚无飘渺的气味与故意规划的“实际感”交相辉映。这也可以代表他的某种艺术质量，他日子在一种脱离实际与不切实际相羁绊的“实际感”艺术傍边。正如观念史学家柏林所以为的那样，实际和实际感历来不是一回事。
柏林自己的日子方法很好的答复了什么是“实际感”。他曾坦率地对人供认，他活得快活，是由于他总是日子在表层上。他有自知之明，从不掩耳盗铃，他的美好笼罩着愧疚的暗影。在答复他终身中最吃惊的工作是什么时，他说：那就是，在阅历二十世纪那么多可怕的事情之后，自己居然还能如此安全、如此美好地日子。
“世纪病”一词是由法国作家缪塞发明而且延伸开的。它在简直一切的大都市中都有着照应，都产生着各种携带者和病例。与其说是一种“世纪病”，不如说是某种病态完美地对应着一种艺术生产方法。缪塞为此写作了长篇小说《一个世纪儿的悔过》。他书写了一个文艺青年在大都市中的日子方法与情感纠结，而这反映了一代人苦闷的精力状况。他们好像是日子在一个无主之城中，不论他们往哪个方向反击，最终都会悄然无声地没有答案。所以说，“世纪病”反映的是一代人的精力状况，他们孤单、郁闷、冷酷、苦闷，与实际国际方枘圆凿。他们在实际中找不到自己的方位，找不到高兴的源泉，找不到生计的含义。而正是这种荒谬日子中的高兴，让人建立不了含义的含义，构成了艺术家的创意源泉。孙初的大部分著作，都在照应着“世纪病”这样一个主题。尤其是他在“无序之序”艺术理念中所表现出的情绪，他的一些拼贴式的、印象式的生成著作，更让人深刻地在失望中满怀无望。
所以咱们看到，一个叫孙德明的野地少年从身份认证中悄摸地消失了，而一个叫孙初的艺术家与北京这座大都市建立了某种羁绊联系。他的人生、他的才调、他的情感、他的回忆，大部分时刻都与这座城市发生着联系。为此他摸清楚了生计的鸿沟吗？他摸清楚了艺术的底线吗？咱们只能从他的依据也就是著作中去摸排答案。
在一般观者的印象中，孙初是那个一手磨墨、一手磨鼠标的人。他过着一种两层日子：一边是作为平面规划师带给他的某种领会，在这条路途上，他从广告公司、杂志规划一路飞驰过来，践行了日子的某种规划标准；与此一起，在他兴致来时，他又沉迷于挥毫泼墨，用徐文长式的大适意抒情自己的性灵。这两种重复的商讨，像缓慢成长的扭矩，不停地校正着他的艺术领会。在规划感中，他的关键词是时髦、精细、高档，以及他总结出来的“无序之序”；而在水墨中，他的关键词则是，灵动、彻悟、水墨滋味，以及他所寻觅的“逸笔草草”。
这样一种复合式的理念，贯穿在他的职业生涯中。作为一个视觉工作者，作为一个嘻嘻哈哈、有口无心之人，他不得不常常隐藏起他的高傲和成见，以便随众合流，时不时还得用言语劝慰人心。只要在某些酒后的状况中，他吐出真言，当面挖苦与批评那些艺术品质不高的人。这既可以了解为一种行善积德，但一起也可以了解为，他在某种心知肚明的状况下，以为不用说出来比说出来更能表现人道主义精力。也就是说，他宁可将某些主意和言语烂在肚子里，用酒精泡着，也不乐意将之付诸于众。由此也便可知，他宁可自伤其身，让自己的心肠去接受某种摧残、某种积虑。
正是在这样的磨炼之中，孙初不知不觉度过了他人生中最为芳华、最为豪奢的时期。他与艺术、酒和美丽的事物相伴，他不停地改造自己寓居的空间、工作室的空间。他的日子也发生着某些转归与改动，他巴望更高兴地享用日子，以及不再忧虑与考虑那些烦恼之事、不如意之事。因而他决议完结某些期望，比方买辆跑车、养只猫等等。
正是在实际这样一个不确实的巨大局限性之中，咱们每个人都不得不考虑，怎么用好这种局限性：把时刻花在什么地方，把精力花在何处，以及怎么浪费自己的才调或财富——假设你有一些的话。这便构成了“实际感”，当咱们虚无飘渺地伪装日子一下，很快就会被冲进前史的下水道，乃至连个泡沫都没有，连哀痛都来不及表达，就了无踪迹。而艺术呢，它是否可以改动国际，可以解救自我的心灵不受局限性的操控？
在孙初快速的涂改中，在他用自以为的“逸笔草草”的方法中，他为这种不确认的中国画发明方法既苦恼又甜美。他常常处在操控与失控之间，他无法猜测每一笔下去的成果，他在十几张著作中，或许能挑出他满足的一张。可是，一旦当兴致与创意远去，他自己觉得每一笔都索然寡味。这明显不是一个好的工匠所为，这更像是在试验室里做研讨，你并不能确认必定有好的成果出现。
孙初的确是将自己的工作室变成了一个艺术试验室。他画过一些好的体裁，如一些人像，一些动物，黄宾虹或大狗，耶稣或猿猴。在这个阶段中，他好像致力于将水墨之舒畅与素描之造型进行一种奇妙的手术，使之出现出一种东西式结合的模范。没错，他期望在造型中完结水墨味，又期望在水墨中出现精确的力气。这其间，有些是精品，有些难免失利。当然，也或许他以为失利的，实在是精品之作。但惋惜的是，他揉撕掉的著作远远比能保藏起来的多。
在某些时分，孙初更像一个多动症患者，他的手上永久在拾掇器物，抹去脏东西。因而也养成了一种才能：一边陪客人谈笑自若，一边快速做好一杯咖啡，一起将桌面拾掇得一干二净。因而他身上也具有一种“风尘气”，那种“风尘三侠”的气慨。久经风尘者，故对一干二净特别上心。这就像许多人幼年都暗暗发过誓：我必定不要怎样日子，以及我将来必定要怎样日子。这种坚决的日子主义者举目皆是，孙初是其间心爱的一个。表现在艺术傍边，咱们相同能听到这样的腹诽之语：我必定不能像某某某那样作画，我必定要让我的画中有什么什么感觉。
当咱们明晰，坛城或沙画，就是咱们的终身时，咱们欢喜的描绘，又匆忙的抹去。这便构成了悉数的艺术。艺术是对“成、住、坏、空”的领会。艺术带领众人去领会伤逝之感，然后爱惜现在。艺术把某一个瞬间标记为永久，以此来说明生命之道。
这种对漂泊存亡的领会，便构成了一个人的“浮生”。浮生是一种梦境，在浮生中发明的艺术著作，则是一个梦中之梦。假如要从浮生中醒来，那个梦中之梦，如梦之梦，或许埋下了一种头绪，一个潜影，不断暗示梦境的存在。咱们被笼罩在这样的梦里，不知什么样的力气企图抹去咱们觉悟的或许。这是一种天然性的役使，如同人不期望人工智能具有人类认识相同，造物主也不期望人具有造物主的认识。
或许正是由着对“漂泊存亡”的某种体悟，孙初在2022年的著作中，出现了更深化考虑的相貌。他将一系列的“鸟作”绘进了自己的生命领会。在这里，“鸟”和“人”有某种代入性。“鸟”这个程序对应着“人”这个暗码。鸟之道就是人之道。鸟飞过的路途，无相无形，但你却能感知其轨道。
鸟是一种细微的生命，它总是懦弱无依，每日间奔走于捕食，终其终身。当鸟烦恼的叽叽喳喳时，人类却以为那是它在歌唱。生命总是在这样的一差二错中完结。并不给你恰如其分的某种完美。当你画出一张发明，有或许被火焰吞噬，亦有或许制作一场争夺的灾祸。既便连最擅长于大吹大擂的伟人们，也不得不感叹，万物变动不居，没有什么是一了百了的。
孙初在画鸟的这些图画中，仍然采用了他最自若的方法，他在块面上适意，而在细节上又描绘精准。他不是用他的手在作画，也不是用皮肤，也不是用骨血，他将将感受到来自魂灵的痛楚，来自心灵深处的呼喊。有必要画，捉住它。出色的艺术家，永久在外界的敦促中和心里的酝酿中，寻觅一种极致的平衡。这就是发明的不偏不倚：极高超而道中庸。既要寻求极致，又要把握平衡。某种视点而言，既像走钢丝，又像赛车。
关于这样一批“鸟作”，咱们除了欣赏领会，又能说些什么呢？它们在平面上具有了自己的生命，这生命是艺术家赋予的。它们获得了展出与悬挂的作用，有那么多人的目光注视，投射曩昔加持的力气。它们的印痕也这样投射在唯心主义者的认识傍边，活在认识中便复活了。开始，那是一团墨；而最终，那是一团孕育生命的火。
所以说，咱们并不知道是谁发明了谁。是造物主发明了咱们，仍是咱们发明了造物主。是孙初画了鸟，仍是鸟使得孙初变得完好。发明者一起是那个发明目标。发明目标和发明者是一直如一的。因而来说，你解救了自我，也就是解救了国际。这就是艺术的功用。
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