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2021年5月24日上午11:39:30 ，自己在山西大同明堂遗址“北朝艺术博物馆”的地下墓志展厅，初次发现了僧安道壹书刊的李祖勋墓志。
墓志尺度：长74里边，高73厘米，楷书 34 行，满行 35 字，共约 1170 字。志盖盝顶办法，尺度为：底长73.5厘米，高73厘米，顶长60厘米，高61厘米。上刻：齐故司空/文孝李公/之铭志盖书刊较浅，双钩铲刀法，“空”、“李”、“公”有些磨泐不清，仔细观察仍可辨认。（图30、图31）墓志与志盖均为青石资料。
尤其是墓志文字，皆用双面冲刀法，有的当地冲击较深，显见出立体作用。除了少量当地损坏之外，根本完好。（图40、图41、图42、图43、）关于《李祖勋墓志》的由来，很明显，是与其爸爸妈妈的墓地相联系的。
“1975年冬,河北省赞皇县南邢郭公社南邢郭大队在农田灌溉中,发现了东魏李希宗及其妻崔氏、其弟李希礼的墓志并一部分文物。
……李希宗墓系配偶合葬墓，在南邢郭村东南0.5公里，是当地大众称为“五圪垯”中的一个，李希礼墓志也出在这儿，因而得知这儿实为五座封土丘，是北朝赵郡李氏的一处族葬地。墓地南临涕河，西距五马山5公里，周围是宽广的平地。原五座封土丘高5一12米,底围60多米，摆放次序是:有四座为东西向并排，另一座在西端稍北约15米处。编号从北边的一座开端为M1，其他从西向东为M2—5。其间M2即为李希宗墓。”〔1〕
切当地说，“李祖勋墓”应该就在这几座之中，而且现已被盗，所以才会有墓志流通于世。
那么，远在河北赞皇的李祖勋墓志怎么来到了山西大同。据博物馆有关负责人讲，此博物馆原来是私家企业家多年藏品堆集而来，后来捐献给大同市政府，成立了“北朝艺术博物馆”，此墓志还有其它文物，都是从周围区域，如河北等地收买而来。
据《崔幼妃墓志》与《李祖勋墓志》所载，母子二人都是在武平六年逝世，李祖勋在这一年四月死于任上，享年51岁，崔幼妃这一年的十二月廿二日在邺城逝世，享年74岁。因而，咱们可以判定，在武平七年十一月七月，公元576-12-13，这一日，逝世现已一年的李希宗夫人崔幼妃“归祔于司空文简公（李希宗）之茔”合葬，其时，李希宗是在“武定二年十ー月（544）葬黄石山东”。二子李祖勋“窆于旧域”，一同被宗族进行了二次葬。而僧安道壹在他们下葬日（或前几日）书刊了墓志。
新发现的墓志为《齐故司空文孝李公之铭》，全称为“齐故使持节都督赵沧瀛三州诸军事赵州刺史尚书左仆射司空李公墓志铭”。
翻检《北史》、《北齐书》，并没有独立的“李祖勋条”，只是在其兄李祖升名下，可以检索到如此文字：
“祖昇弟祖勋，位给事黄门侍郎。齐文宣以其女为济南王妃。除侍中，封丹杨郡王，寻改封公。济南即位，除赵州刺史。济南废，还除金紫光禄大夫。大宁中，昭信后有宠于武成，除齐州刺史。赃贿狼籍，坐免官。复起为光州刺史。祖勋性贪慢，兼其妻崔氏骄豪干政，时论鄙之。女侍中陆媪母元氏，即祖勋妻姨，为此附会，又除西兖州刺史、殿中尚书。祖勋无才华，自少及长，居官无可称述。卒，赠尚书右仆射。武平中，将封后兄君壁等为王，还复祖勋王爵。”〔2〕
《北齐书》明显沿用了北史的叙说办法，也将李祖勋附在了其兄李祖升的后边。好像是作为一个比较的目标，将李祖勋贬低斥责的简直无有是处。
“李祖升，赵国平棘人，显祖李皇后之长兄。父希宗，上党守。祖升仪容瓌丽，垂手过
弟祖勋，显祖受禅，除秘书丞。及女为济南王妃，除侍中，封丹阳王。济南废，为光刺史，祖勋性贪慢，兼妻崔氏骄豪干政，时论鄙之。以数坐赃，免官。无才华，自少及长，居官皆因内宠，无可称述，卒。”〔3〕
李祖勋自己“赃贿狼籍”，“性贪慢”，“无才华，自少及长，居官无可称述”。就连李祖勋的夫人也是“其妻崔氏，骄豪干政，时论鄙之”。
可是，老公无才无德，为官无行，贪婪成性，夫人亦傲慢无礼，恣意干与老公的政事，便是这样一位惹人侧目，众所不齿的配偶，却生出了女儿李难胜（549－570年），北齐废帝高殷的妻子，昭信皇后李祖娥的侄女。
在李尼的墓志之中，关于其父亲有过扼要却极高的点评，品德崇高，才干拔尖，文武双全：
公元559年，北齐皇帝高洋为其的长子高殷挑选婚配目标，此刻皇后李祖娥将自己的亲侄女李难胜（时仅11岁）配与高殷。高洋身后，高殷即位，李难胜则顺位成为皇后。次年高殷被其叔高演废黜为济南王，李难胜被贬为济南王妃。后来17岁的高殷遭到高演杀戮，13岁的李难胜到妙胜寺削发为尼并成为掌管，法号“等行”。570年，李难胜郁郁而终，年仅22岁，身后以尼姑身份落葬。可是，1978磁县城西京广公路拓展时，在县城西南申庄乡驻地向北20米公路东侧发现了李尼之墓，一同有墓志铭出土。〔5〕
“平仲之／胤，夙禀楹书；玄成之门，旧称闻礼。性识开敏，风表温睟，波涛可泳，符彩照人。而发箧下帷，独／笑忘寝，游心百氏，指掌千载。辩囿谈丛，妙穷非马，笔端意匠，丽极雕龙。珪璋特达，鼓锺闻外，／品因坐高，声望日远。 ……惟公祖传冠／冕，世挺髦俊，连任五叶，羽仪十纪。紫气黄云，屡表嘉瑞，天妹地女，俱出盛门。惟昆与季，仪口／坐棘，朱鹭口响，白珩相照。而三从成德，万锺有奉，友弟喻于共被，色养口于扇席。虽复室口／金穴，居称粟里，雅志高情，不移素尚，内弘礼则，外尊彝典。柏梁绝难治之咏，口龙无流水之讥。加以行不独善，仁为已任，蹈义比于焦原，守信侔于口鼎。记叙不偏不倚，口口谦之德，／传云六合之纪，诗称邦家之光。居四者而无愧，其司空文孝公之谓矣。未迫口口，口捐馆舍，／自朝及野，屑涕无从。”〔6〕
这种丰满的溢美之辞与史书所载的巨大差异，让咱们倍感惊诧：其间的问题出在哪里呢！？
在李祖勋的祖父，北魏定州刺史李宪（470——527）墓志所载李氏一族的婚姻联系如是：李宪夫人出自河间邢氏，有五子五女。其长子李希远，娶吏部尚书广平宋弁之女；二子李希宗，妻仪同三司博陵崔楷之女；三子李希仁，娶仪同三司博陵崔氏孝芬之女；四子李骞，娶开府谥议范阳卢氏文翼之女；五子李希礼，娶正员郎范阳卢氏文符之女。〔7〕李希远的儿子李祖牧娶广平宋维之女，其孙女为北齐文襄皇帝第五子、太尉公安德王延宗妃。〔8〕
“尼则威宗（高洋庙号）后（昭信皇后）之侄焉，祖司空文简公希宗，中庸上性，作范线年)，“他与高欢集团的联系,史载‘希宗以人望兼美、深见礼遇’,按墓志：‘幕府既开……借著而数好坏,表末以图夷险。诡计不唯九事,奇策非止六条。’则希宗不只遭到高欢的礼遇,也是高欢的重要谋士,并曾‘参军塞外,追虏关山’,所以‘蔚为社被之臣,俄有合辅之望。’希宗之死,‘相王(高欢)舍繁驭而行哭,登鸿波而垂涕。’可见其在高欢集团中的重要性。一同,由于‘齐王纳其第二女’,李希宗高欢集团结成亲戚联系。”〔10〕
“高祖太尉高平宣王，器若瑚琏，智均蓍蔡。伐谋所／属，猎国斯在。固以勒勋彝鼎，铭德太常，声预工歌，迹宣史笔。曾祖兖州康侯，祖仪同文靖公，／父司空文简公。载德象贤，世济其美，天爵人宝，于斯为盛。公即文简公之第二子也。”〔11〕
李希远（长子） 父亲：李希宗（二子/） 妻 崔幼妃 李希礼（三子）
那么，也便是说，在李宪二子李希宗此脉，女儿与孙女皆做过皇后。现在，在李氏宗族之中，其墓志大都被发现问世：
父亲李希宗葬于“黄石山东”，也便是现在的河北赞皇县南邢郭村东南，其母“薨于邺之道政里”，后来移柩于此与其合葬；而李祖勋“窆于旧域”，必定是与其爸爸妈妈葬在一同，也应该是在此族地。
作为高僧大德的僧安道壹为尘俗之人发愿书刊佛经偈语，是一种十分正常的行为，可是，为故去的俗人书刊墓志！？咱们无法关于这样的行为做出合理的解说。一般来说，为了书刊佛经，需求与社会各圈层的人打交道，是彻底可以了解的。比如他为其时的晋昌王唐邕书刊写经碑文，为唐邕妃等人书刊发愿文及“大空王佛”，为斛律宗族的人书刊文殊般若经华章等等。可是，直接为俗世之人书刊墓志铭，而且却仍是洋洋洒洒一千余字。这儿的原因或许有如下几个方面：
B、经过书刊墓志为其僧团征集经费。由于和尚的身份是一个卖点，由他们所书刊的墓志，必定有利于墓主人早登极乐，赶快往生。
C、可以验证僧安道壹不同于一般“抄经生”。被高官、外戚约请书刊墓志，也可以看出僧安社会影响力的一面，反映出其交际圈以及在社会上的影响力。
其实，假如说风格的比对，是关于僧安道壹著作判别的首要途径的话，这是一般学者都需求具有的根本灵敏。比如殷宪先生便是如此，他很快就抓住了一条头绪，并有所扩展：
“相同是以这种书体上石的书迹，另见北齐河清三年（564)的山东兖州天寺村造像记，北齐武平七年（586)的《李云墓志》（1958年出于河南濮阳）三种石刻像是同一书家所书。” 〔12〕
所以，作为一个关于僧安道壹没有“认知经历”的人，可以凭仗一般的经历比对，可以做出一个根本的辨别，并做出平行性的描绘，这是没有太大问题的。
僧安道壹《李祖勋墓志》书刊时刻为“武平七年丙申十一月丙子朔七日壬午”，3日后，同年十一月十日，还为另一位“李氏”书刊了墓志，这便是现在保藏在河南濮阳博物馆的《李云墓志》，全称为“齐故车骑大将军银青光禄大夫济南郡太守顿丘男赠使持节都督豫州褚军事豫州刺史李公墓志铭”，书刊时刻为：武平七年十一月十日：“1958年春,在河南濮阳这河砦村西北约7.5公里处发现一座古墓,由出土墓志可知为北齐车骑将军李云配偶合葬墓,葬于武平七年(576年)。”〔13〕
北岛信一确定：“僧安576年书《李云墓志》。可是，同一墓中，549的《李云妻郑氏墓志》则不是僧安所书。”〔14〕自己认同北岛信一的定论，并将其著作收入著作之中。〔15〕此墓志及墓志盖现在正被保藏在河南省濮阳市博物馆。
这两个人的一同特色是，都姓李姓，不过一个在定州常山郡（今河北省石家庄市赞皇县）。一个是黎阳卫国（今河南濮阳市濮阳县）人也。二者相距310公里左右，咱们无法衡量用北齐时的交通用具需求多久抵达，不过，这个间隔三天与两个现场的联系咱们无法揣度，也或许是在下葬之前数日，现已书刊完毕也未可知。
不过，由于《李云墓志》的文字之中并没有“清”字，所以，本来北岛信一的承认仍旧是从风格上与僧安书刊的逼肖而下的定论，而笔者也只是赞同其观念罢了。可是，《李祖勋墓志》作为僧安道壹书刊的实证，也从另一个视点上，反向确证了《李云墓志》为僧安所为的或许性。
不过，需求提示的是，确定为僧安道壹书刊著作，是以“以凊代清”为终究根据的，可是，在此之前，有必要是在表象特征趋同性条件都具有的状况下，才会发生终究功效的。而《李祖勋墓志》的“被发现”，便是契合这样的条件。
在《李祖勋墓志》的第12行，第13个字的“清规素誉”之“清”字，则被改为“凊”，而且在偏旁“青”上部，还成心缺少了一个“竖”画。（如图1、2）
所谓“清规素誉”的根本寓意是，禅宗寺院或道观落发众所应恪守的戒律，如《梁书·卷十五·谢朏传》有句：“清规雅裁，兼擅其美。”而在《魏故镇远将军光州即默县护长广太守清河张君墓志》之中则呈现了“素贯清规”（如图3）。
这是一个十分简略了解的词组，便是“由于恪守各种规则与戒律，所以，平常也赢得名誉”。
从墓志盖原石上来看，“齐故司空/文孝李公/之铭”三行十个字的书刊，是仓促不暇间急就的。也可以看出僧安书刊的习气办法，先以双钩的办法，以锐刀单锋冲击而成。可是，别的的一个特色，便是在两个笔画穿插的时分，一般会采纳“堆叠”的办法。也便是将“字”自身的间架，不只是二维的，而且进入三维的空间状况之中。
在“齐”字上结体与书刊之中，笔画间的联系凑接与叠压得更为奇妙与细腻。（拜见图4、图5）
因而，其案例体现在“故”字“攵”的“×”交叠的时分，将捺笔叠压在“丿”撇笔之上。（图6、图7）
相同的处理办法，还体现在“孝”字的一个长撇，将上面的“土”与下边的“子”都叠压在下面，而部首“土”的“竖”又对“横画”发生叠压，如此以来，一个字的笔画发生了两层的“叠加”。（图8、图9）
在“铭”字的右边部首“名”，则没有机械地以长撇叠压部首“口”，而恰好相反，他是以“口”来叠压了上面的部首“夕”，而在部首“夕”上面的“丿”却又疏忽掉。（图10、图11）
“李”字的处理，可以看到部首“木”的竖画，关于部首“子”的叠压，一同，“木”的横画亦将长“丿”叠压。因而，尽管简直只是“双钩白描”的办法，由于笔画间的彼此叠压，因而，不只仅不会感到单调，却还简略发生别的的美学面貌。（图12、图13）
不过，“之”字的原石与拓片进行比较，咱们好像看到的是彻底不同的作用。原石好像是一个仓促而就，没有完结的作用，而在拓片之中，却是一个完美的、具有体积感的书法制品，又如同是照相的胶片在逐步“显影”时的一个作用。这也是一个“谜”留给了今日的咱们：僧安地点的年代，是否现已有了拓片，而书刊者在著作完毕之后，是否会先椎拓出拓片的作用呢！？依照隋书的记载，隋朝内府已有拓片保藏，而僧安自己也现已跨入隋代十几年，这种状况是否有或许发生呢！？（图14、图15）
“文”字长捺的处理，则不再简略，它牵涉到一个“古意”美学的实践。（图16、图17）
在僧安道壹所关于“尾羽”意象的书刊实践中，还衍化出单鸟体与双鸟体的不同。不过，咱们寻找到一个风趣的姓名，这便是“凤尾诺”。〔17〕咱们看一下幻想之中的凤鸟的形状。
其实，看一下商代玉器的凤尾，好像可以理解“凤尾诺”的状况。（图18）如《曹植庙碑》之中的“以”字，（图19、图20）可以见出与简书与写经文之间的根由联系，可是，僧安却有着自己独立的处理办法。向前追溯，它与兖州金口坝出土残经刻石之间的趋同性（图21）。
以“兖州金口坝出土残碑”、“洪顶山十八空摩崖”以及汶上“文殊般若碑”（图22——图24）。关于“凤尾诺”的进一步符号化的书刊，是在洪顶山东平湖西岸的银山，（图24、图25）将两个“般”字放置到一同，也是一个十分风趣的比较。汶上“文殊般若碑”与青州的残碑的“文”字的“凤尾诺”特征也反常明晰。（图26、图27）
假如将《李云墓志》志盖与《李祖勋墓志》志盖进行比较的线）可以明确地看到两种不同的书刊体现办法。其间精美而深化的笔画，与略显瘦硬打开的间架之上，后者则显得大略而苍野，其实，这都是外表的“风格化”类比，由于咱们只需看一下在此三年之前，也便是武平三年（572），僧安道壹在北响堂刻经洞上方，所书刊的三个佛名，就可以感觉到这是他所进行的一种山崖“壁面”上的书刊办法的试验。
关于书法而言，所谓的“古意”，更多地是一种“审美的间隔感”，而这种间隔感又有必要建立在实际之上。所以，僧安道壹的“古意”笔者有关专文论说：
“僧安地点的年代里，也注定了他在后来的命运，在“行草为王”的文人体现兴趣里，被一种团体毅力所湮灭，它首要体现在关于个别体现状况的“自可是然”，在这种强力的美学毅力面前，全部非直接性的表达，装饰性的表达以及更为多样化的表达，也就自然地被排挤在外了。”〔17〕
其实不然！我国“天书”神授，非人世俗世可以解读，可是，僧安却没有在这个层面关于文字认读含义进行强行堵塞，乃至没有企图去模糊它。僧安只是把各式各样的“古书体”进行了全面的改造，让它进入到自己的系统之中。这个实践线路，其实敞开于他迄今编年最早的石刻文字——山东平阴洪范镇二股山的“大空王佛”（562），一直到《曹植庙碑》（593），将这种“古意书体”发挥到极致——这是用了31年时刻长度的一个完美进程。僧安的“古意书体”唤醒的是一种来自悠远的奥秘感应的“神性书写”，他企图证明书写与文字自身，绝对不是为了传达认读之意的东西，而是具有独立的含义在其间。终究，他把刊刻、书写，汉字，古书体结合在一同，终究形成了具有独立审美价值的“古意书体”美学系统。〔18〕
僧安道壹的小楷书刊，是根据于其特定的感觉来进行书刊的，在这个进程之中，其结体的严重度与空间的判别二者互为联系，用笔的打开与收束的崎岖也与情感的崎岖有关。在此层面上，所谓“小楷难于宽绰”，在僧安这儿是不能存在的，由于他建构的是一个疏朗的敞开空间，在每个字与字之间，“行与行”之间，亦是如此罢了。他打破了一般书写者为了寻求“方正”，而抛弃了敞开性的改变。这便是僧安道壹与其他书家的根本性的差异之地点。而这一点也是咱们可以轻易地就可以将僧安书迹从很多的同类书法之中，一会儿便能鉴别出来的原因。（图32、图33、图34、图34、图36、图37）
从别的一个视点而言，所谓的“古意”，并不只仅在于保留了“隶书”的古法，而是将各种古书体的意味，悄悄地消融在自己的书写之中。（图46、图47）至于僧安与有“隶意”的小楷之间的联系，咱们从中皇山的刻经可以看出这一点：
右边是别的一位书工，或许便是僧安僧团的人，左面是僧安接续其所书， 咱们便可以看出二者之间的巨大差异。（图48、图49）
左面僧安肥腴的笔画，恣意的书写、宽绰的间架与改变的结体，同右边书刊的安置、故意、拘束，二者的差异一望而知。这种一同也是一代大师与善书工者之间的巨大差异。
关于僧安的“墓志体”，咱们将另文评论。至少现在有三件牢靠的著作，可以构成这样的一种评论的条件，而且，其间两件都超出了1千100余字，而最少的“李云墓志”，也有600余字。
严格地讲，自己于2021于5月24日在山西大同明堂遗址“北朝艺术博物馆”所见到到“齐故司空文孝李公之铭”并不是什么“新发现”，由于此刻现现已过藏家在河北收买、于大同北朝艺术博物馆陈设，而且面向大众展现。后来又看到大同本地学者殷宪先生，从前关于“北朝艺术博物馆”的一切墓志，有关归纳的论说，也将《李祖勋墓志》与同年书刊的《李云墓志》做过扼要的比对。一同，也有一些相关文章提及并简论过此著作。可是，这全部并没有让我抛弃使用了“新发现”这三个字，原因如下：
一、找到了归于僧安书刊“特有的”坚实依据，如其间“以凊代清”的书刊与记叙标识。
三、将僧安从“团体风格”之中分离出来，进入个人风格的系统之中，进行全面衡量：
（1）脱节本墓志盖自身的“风格特异与违制书刊”的部分判别，将僧安的“古意书写”的“美学办法”来加以全面评论。
（2）脱节一般性墓志志文书写风格比较与理性感知，将其归入到一个僧安“墓志体”的语境之中，来加以全面分析判别。
就此而言，这是一种学理层面上的“新发现”，而不是在刻石自身作为物理资料上的“新发现”。而正是由于这种“新发现”，也让《李祖勋墓志》脱节了作为一般考古资料的境况，而一跃成为一代大师的妙品佳作。
〔1〕石家庄区域革委会文明局文物开掘组，河北赞皇东魏李希宗墓，考古1986（6）390页
〔2〕〔唐〕李延寿撰，北史·第四册·卷三十三·列传第二十一李顺，中华书局1974：1216-1217页
〔3〕〔唐〕李百药撰，北齐书·第二册·卷四十八·列傅第四十·外戚，中华书局1972：667-668页
〔4〕张利亚，磁县出土北齐愍悼王妃李尼墓志，文物春秋1997（3）78页
〔5〕张利亚，磁县出土北齐愍悼王妃李尼墓志，文物春秋1997（3）78—80页
〔6〕李祖勋墓志，〔J〕殷宪主编，墓志·大同北朝艺术研讨院编，北朝艺术研讨院藏品图录，〔M〕文物出书社2016:185——186页
〔8〕北齐故大鸿胪卿赵州刺史李君（祖牧）墓志铭，〔J〕张柏主编，新我国出土墓志铭，王素主编，河北·壹·下册，〔M〕文物出书社22—23页
〔9〕张利亚，磁县出土北齐愍悼王妃李尼墓志，文物春秋1997（3）78页
〔10〕石家庄区域革委会文明局文物开掘组，河北赞皇东魏李希宗墓，考古1986（6）390页
〔11〕李祖勋墓志，〔J〕殷宪主编，墓志·大同北朝艺术研讨院编，北朝艺术研讨院藏品图录，〔M〕文物出书社2016:185——186页
〔12〕殷宪，北朝艺术研讨院藏北朝墓志的史学和书学价值，〔J〕殷宪主编，墓志·大同北朝艺术研讨院编，北朝艺术研讨院藏品图录，〔M〕文物出书社2016:71页
〔13〕周到，河南璞阳北齐李云墓出土的瓷器和墓志，考古1964（9）482页
〔14〕北岛信一，五颜六色石壁摩崖刻经论及其年，〔J〕焦德森，山东摩崖刻经研讨·三，〔M〕内蒙古人民出书社2006：266页。
〔15〕拜见张强、魏离雅，大空王佛——僧安道壹刻经与北朝视觉文明，文物出书社2017版
〔16〕张强、魏离雅“清”何故变“凊”——僧安道壹后续研讨系列之一，〔J〕上海：书法研讨，2020年1期：：48—60页
图1 李祖勋墓志志文拓片（部分），〔J〕殷宪主编，墓志·大同北朝艺术研讨院编，北朝艺术研讨院藏品图录，〔M〕文物出书社2016:187页
图3 《魏故镇远将军光州即默县护长广太守清河张君墓志》拓片（部分），张强保藏
图5 李祖勋墓志志盖拓片（部分），〔J〕殷宪主编，墓志·大同北朝艺术研讨院编，北朝艺术研讨院藏品图录，〔M〕文物出书社2016:184页
图7李祖勋墓志志盖拓片（部分），〔J〕殷宪主编，墓志·大同北朝艺术研讨院编，北朝艺术研讨院藏品图录，〔M〕文物出书社2016:184页
图9李祖勋墓志志盖拓片（部分），〔J〕殷宪主编，墓志·大同北朝艺术研讨院编，北朝艺术研讨院藏品图录，〔M〕文物出书社2016:184页
图11李祖勋墓志志盖拓片（部分），〔J〕殷宪主编，墓志·大同北朝艺术研讨院编，北朝艺术研讨院藏品图录，〔M〕文物出书社2016:184页
图13李祖勋墓志志盖拓片（部分），〔J〕殷宪主编，墓志·大同北朝艺术研讨院编，北朝艺术研讨院藏品图录，〔M〕文物出书社2016:184页
图15李祖勋墓志志盖拓片（部分），〔J〕殷宪主编，墓志·大同北朝艺术研讨院编，北朝艺术研讨院藏品图录，〔M〕文物出书社2016:184页
图17李祖勋墓志志盖拓片（部分），〔J〕殷宪主编，墓志·大同北朝艺术研讨院编，北朝艺术研讨院藏品图录，〔M〕文物出书社2016:184页
图19《曹植庙碑》原石部分 现藏山东东阿鱼山曹植庙博物馆 现场图片，张强拍照
图20 《曹植庙碑》原石部分 现藏山东东阿鱼山曹植庙博物馆 现场图片，张强拍照
图24《文殊般若碑》原石部分 现藏山东汶上中都博物馆 现场图片 张强拍照
图26《文殊般若碑》原石部分 现藏山东汶上中都博物馆 现场图片 张强拍照
图29《李云墓志》志盖图片，周到，河南璞阳北齐李云墓出土的瓷器和墓志，考古1964（9）482页
图31李祖勋墓志志盖拓片，〔J〕殷宪主编，墓志·大同北朝艺术研讨院编，北朝艺术研讨院藏品图录，〔M〕文物出书社2016:184页
1962年生于山东肥城，山东艺术学院讲师、副教授、教授（1990-2002），2002年任职四川美术学院，先下一任美术学系系主任（2003—2004）、重庆市人文社科基地今世艺术研讨中心主任（2004-2012）。现为我国省部级专家“两江学者”终身荣誉（2013—），四川美术学院二级教授（2020-），“杰出艺术人才方案”（2020-2023），校学术委员会委员（2002—），世界试验书法高级研讨中心主任（2021-）。“我国佛教造像视觉史系统”主编（科学出书社2021），“僧安道壹全集”主编（青岛出书社2022），“郑道昭全集”主编（青岛出书社2022）。我国教育部人文社科项目评定专家，重庆市艺术美学学会副会长，英国南安普顿大学艺术学院客座教授，金瓦奖学术总参谋兼首席评委，泰山学院今世视觉史高级研讨院院长。
学术与艺术代表作为“张强艺术学系统”六十卷，约800万字，2013年由文明艺术出书社开端出书。分为学术部分42卷，内容触及艺术学元理论、我国画学丛书、我国本乡艺术现代化丛书、我国佛教造像视觉史系统列、书佛道壹个案、书仙道昭个案，艺术思维系列；艺术经历部分18卷，内容触及张强踪影学陈述系列，后现代水墨系列，文人新代代系列等。立项并完结“文明部九五规划——全国研讨生教材”，教育部人文社科规划项目，重庆市艺术科学研讨要点课题，作为学术掌管，主研三项国家艺术基金等。
掌管“我国坐庄——全球化与多元化视界之中的艺术史重构”世界艺术学高峰论坛（2016），“视觉史语境之中的‘汉字/书写’”全国学术研讨会（2017），“我国在场——世界艺术思维高峰论坛”（2017），掌管“驭墨——威尼斯水墨周2018”世界学术论坛，掌管“驭墨——布鲁塞尔水墨周2019”世界学术论坛等。掌管“新金石方案”展览、工作坊、研讨会（2018威尼斯、2019布鲁塞尔、2020布鲁日）。到会“第三十四届世界艺术史大会”主题讲话，并收入论文集（商务印书馆2019）。
为伦敦大英博物馆首位今世艺术表演者（2002），在英国泰特现代美术馆首开个人工作坊（2018），系意大利威尼斯拉古纳大展“艺术组织特别奖”得主（与Lia WEl协作2012）；《库艺术》2015年、2020年、2021年度艺术人物；《亚洲艺术》2016年度艺术人物；《艺术形象》2016与2017接连年度艺术人物。2017年获“2017海南世界艺术大展暨“我国在场”世界艺术论坛”之“思维先导大奖”。
